Купить этот сайт

Архивы рубрики ‘Культура’

ОСНОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ДОСУГА

.

 

 (по работе Э. В. Соколова “Свободное время и культура досуга, 1977)

Первыми ступенями лестницы досуга, предложенной Соколовым в его работе, являются ОТДЫХ И ДВИЖЕНИЕ.

Каждая фаза досуга имеет свои отличительные особенности, свою ту или иную ценность. Отдых первое элементарная, но существенная ценность досуга. Отдых и движение служат восстановлению физических сил, духовного равновесия. В отдыхе личность не ставит перед собой далеко идущих целей, главное снять усталость. Отдых не требует сложных методов организации.

Отдых бывает пассивным и активным. При всей кажущейся простоте, отдых, движение приобретают сегодня все большее значение в досуге. В современном производстве неуклонно снижаются физические нагрузки и возрастают психологические, волевые, психологические, эмоциональные. Напряжение не только на работе, но и в быту. Городская жизнь по своей специфике ограничивает возможности для движения физической разрядки, возрастает сидячий образ жизни. Не все в нашей жизни служит психологической разрядке. Отдых – это стремление человека позаниматься любимым делом, получение удовольствия от принятия пищи и прогулки в лесу. Организаторы досуга хорошо должны знать, что отдых множеством нитей связан с жизнью человеческого организма.

Функции культуры: поддерживать в людях естественные склонности, в том числе и совершенствовать методы и технологии организации отдыха в учреждениях СКД.

Отдых имеет свои границы, он не может продолжаться долго, бесконечно. Отдохнувший  человек не может отдыхать снова, он испытывает потребность в другом виде деятельности, отдохнув, он стремиться к развлечению.

Вторая ступень досуга по Соколову – РАЗВЛЕЧЕНИЕ – это тоже разрядка, отдых, но отдых в условиях смены впечатлений, это более высокая ступень ценностей досуга. В развлечение обязательно включается культурный элемент. Развлечение полезно после монотонного труда. Идеальной формой развлечения является игра. И хотя развлечение имеет  мало общего с отдыхом,  они практически решают одну задачу, снятие напряжения, усталости. Однако развлечение отличается от отдыха определенными специфическими чертами. Развлечение – это смена обстановки, это неожиданность, оно более адресное, чем отдых. И рассчитано на определенные профессии. Развлечение ничего общего не имеет показным досугом с праздностью и азартными играми. Подлинное развлечение имеет цель разнообразить досуг. Но и развлечение не безгранично. Можно много играть, но духовно не расти, можно развлекаться и испытывать скуку. Человек начинает искать развлечения, которые несут ему неприятности и даже угрозы. Все это должны знать и очень хорошо организаторы досуга, чтобы исключить случаи из практики, когда развлечения превращаются в опасные занятия. развлечение, как правило рассчитано на индивидов так и на группу людей в рамках группового КД общения. Практика КДД, по мнению Соколова, свидетельствует о том, что личность, группа людей в ходе развлечения испытывают потребность заниматься более сложным, значимым. Личность объективно подготовлена к КДД более высокого уровня.

Таким видом КДД, по мнению Соколова, является – ПРСВЕЩЕНИЕ, как путь активного приобщения человека к ценностям культуры. Оно выводит личность на новые рубежи культурного окружения. Его сущность в усвоении классического культурного наследия высоко развитых стран мира. Просвещение занятие не случайное, а систематическое, постоянное. Это не только потребность личности внутри субъективное, это объективное явление, связанное с воздействием самой жизни. Оно только тогда выполняет свою высокую функцию, когда на лицо сочетание личного интереса и объективных процессов, которые происходят в обществе. В этом сочетании путь к культуре в современном обществе в условиях информационного взрыва, просвещение несет печать парадоксальности. Общий объем знаний культуры увеличивается на столько быстро, что с каждым годом мы становимся менее просвещенными.

Человечество в этой ситуации вынуждено обращаться за помощью к новым приборам и технологиям, однако это не лучший путь, чтобы побуждать личность не надеяться на технический прогресс, а включаться в процесс просвещения всем своим существом, своим умом постигать истину.

Просвещение это процесс собирания знаний, по частям, но это целостный процесс. Знать часть важно, но важнее научиться формировать из частей целостное представление о том или ином предмете, умение выстраивать из знаний стройную систему. Чем больше мы знаем, тем больше у нас возникает сомнений, вопросов, тем более страстно мы вторгаемся в новые области знаний. Человеческий разум обладает удивительным аппетитом, он требует от индивида постоянного топлива, т. е. информации. Чем духовно богаче человек, тем труднее ему  своевременно удовлетворять растущие потребности разума. Просвещение должно быть перспективными, востребованным, в противном случае духовный рост личности приостанавливается. Просвещение – это путь к усвоению, прежде всего, гуманитарных знаний, гуманитарной культуры. Все технические науки, все естественнонаучные знания раздроблены, они призваны оснащать человека определенной профессии знаниями. Гуманитарные знания – это целостная система, они не могут дробиться на отдельные дисциплины, это единая универсальная система знаний человечества. Вот почему задача просвещения и грандиозна и трудна. Чтобы стать просвещенным, необходимо определить главную область культурных интересов, работать настойчиво и упорно. Если в учебных заведениях установлены более сложные правила обучения, то КДД должна быть устремлении к саморазвитию, самообразованию. Увлеченность индивида просвещением должна неуклонно возрастать в необозримом будущем. Время покажет изберет ли человек виртуальный путь изучения, либо сохранит и обогатит свой опыт, через все знания, которые накопило человечество.

ТВОРЧЕСТВО – самый свободный вид КДД, оно есть продолжение лестницы досуга. Творчество наиболее самоценно, но в то же время это фаза подготовки к чему- то высшему. Оно само по себе является наивысшей формой человеческой жизнедеятельности. Человек лишь тогда оправдывает свое назначение, когда творит. Потребность в творчестве одна из самых главных и стойких у человека. В творчестве человек выступает как уникальная или универсальная сила природы. Творчество – это путь к вершинам мастерства, к высшим человеческим целям. Творчество обязательно связано с богатой средой труда, быта, досуга. Науке известны случаи, когда великие открытия делались учеными в минуты отдыха и даже во сне.

Большая часть видов искусства родилась из игры. Некоторые жанры литературы из карнавальных праздников. В досуге человек отдается во власть мечтаний, воображения, не сдерживая полет фантазии. Творчество в досуге – это тоже труд, но он не имеет временных рамок. Творчество способно поглощать огромное отрезки времени, это высшая радость бытия.

 Сегодня никто уже не оспаривает культурной роли творчества. Если отдых не может быть бесконечным, развлечение может показаться скучным, просвещение иногда оборачивается, так называемым, засорением ума, то творчество безгранично. Чем больше оно поглощает времени человека, тем более жадным он становится; чем интенсивнее творит художник, тем больше у него замыслов, идей. Лишение возможности творить, самое большое несчастье для художника. Творчество менее всего личностно, оно служение народу, отечеству, обществу. Возможно, здесь лежит ответ, почему великие творцы живут недолго. Не следует так же исключать, что творчество часто встречает неприятие и откровенно преследуется. Это наносит вред творчеству, ускоряет процесс сгорания гения. Что касается досуга, он, по мнению Соколова, достаточно эффективный путь компенсации умственных и физических затрат творца.

СОЗЕРЦАНИЕ: если в творчестве человек утверждает себя, завоевывает природу, пространство, мир, то в минуты созерцания человек как бы освобождается от творческих забот, сосредотачивается на небе, осознает свое единение с миром, размышляет о своем месте в нем. В созерцании человек прежде всего ощущает свое единение с природой, поэтому организаторы досуга обязаны помочь человеку созерцать природу эстетически, философски. Это необходимо не только природе но и еще больше человеку.

Эстетическое созерцание природы поможет людям лучше ощутить радость победы, примиряясь с поражением, неудачами в этой жизни. Эстетическое созерцание природы сугубо личностное, интимное, через него мы сохраняем живую связь с вселенной. Созерцание может быть и поэтическим, оно ритмично, жизнь природы и всего сущего в ней связано с ритмами, человеческая жизнь отражение этих ритмов, является основным источником питающих поэтов, художников, писателей, музыкантов ученых.

Объектом созерцания может быть не только природа, личность и история. Человек субъект истории, он сам творит историю, он не мыслит свою жизнь без осознания смысла истории. Историческое созерцание сложнее, чем созерцание природы, оно требует не только интуиции воображения, но и знания. Знания древних культур, их рождение, развитие и упадок.

Созерцание может восприниматься нами и как самосозерцание, процесс, в котором мы оцениваем самих себя. Человеку крайне необходимо обращение к самому себе, как к строгому судье, доброму советчику и наставнику. Созерцание не выполняет никакой преобразующей функции, оно использует самые светлые, чистые минуты жизни для того чтобы увидеть идеальную форму природы, красоту не меркнущую, высшую. Созерцание может быть поводом для творческого вдохновения, но в обязательном порядке не предполагает этого. Педагогическая система Соколова отводит одно из важных мест созерцанию, в системе основных ценностей досуга.

ПРАЗДНИК. Созерцание по сути своей есть уединение, оно часто обращено в прошлое — это его существенная черта, в этом его ценность и ограниченность, т. к. уединенность отрицает праздник. ПРАЗДНИК, по Соколову, один из важнейших элементов человеческой культуры. Он известен человеку с самых древних времен, когда праздники были связаны с языческими верованиями, они были приурочены, как правило, к каким — либо переменчивым моментам природы. Сегодня у народов мира много самых разнообразных праздников. Это очень сложное явление, праздник складывается из многих составляющих его элементов, важнейшими из которых является:

·освобождение от труда;

· освобождение от бытовых забот;

· освобождение  от обыденного настроения, от будничных мыслей, т. е. настрой.

Праздник невозможен без ощущения бодрости и радости, приподнятости духа, он отвергает обычные правила и исключения. В праздник неприлично работать ради заработка и заниматься домашними делами. Пренебрегать, значит не уважать общество, окружающих, знакомых, родственников. В праздник принято мириться и прощать обиды. Праздник освобождает человека от всего, что мешает ему быть искренним, способным к самовыражению.

Праздник предполагает: — наличие общей идеи, отправной точки основной тематики праздника, праздник является важнейшим элементом досуга, он проводится исключительно в свободное время.

Праздник явление общественное, общество производит крупные затраты, для того чтобы праздник удался. Праздник — это поддержание традиций, укрепление завоеваний человеческой культуры, он создает чувство общности поколений, он наполнен духовно — нравственными ценностями, освещен торжественным радостным смыслом. праздники имеют нечто общее — это пребывание в особом высоком времени. Человек испытывает глубокую потребность в празднике, утрата праздника лишает человечество одной из важнейших радостей жизни. Праздник по своему смыслу синтетичен, он имеет много общего с другими видами досуга. Праздник — это зрелище, насыщенное юмором, шутками, весельем и другим. Праздник явление социальное, он утверждает высшие принципы морали и нравственности и т. д. Праздник по духу своему близок к творчеству, в его подготовке участвуют разные специалисты, это коллективное созерцание переживание высоких чувств и настроений, это вдохновенный зов в будущее, вера в добро, обновление жизни. Без идеи праздник может превратиться в свою противоположность.

 

Современные научные подходы к периодизации истории социально-культурной деятельности в России

 

 

Для интенсивно развивающейся социально-культурной науки вопрос периодизации истории социально-культурной деятельности является  чрезвычайно актуальным.  В существующих учебниках и учебных пособиях -  как современных, так и доперестроечных, периодизация истории социально-культурной деятельности дается без рассмотрения критериев и их системно-организующей характеристики. В учебных пособиях советского периода периодизация не опиралась на внутренние изменения социально-культурной сферы, а увязывалась с периодами социально-экономического и политического развития страны.

Проблемы периодизации заключаются в определении существенных признаков и содержательных принципов конкретного исторического периода развития общества. В периодизации необходимо различать концептуальную (смысловую) и хронологическую сторону. Термин «периодизация» означает  деление исторического процесса на хронологические периоды, отличающиеся друг от друга определенными признаками  или принципами существования.

В исторической науке наиболее широкое распространение получили три основных научных подхода к периодизации исторического развития: формационный, цивилизационный и общеисторический.

Формационный подходв качествеглавных критериев исторического процесса выдвигает социально-экономические признаки. Основной единицей классификации является  тип общественно-экономической формации. В зависимости от типов экономического базиса выделяют 5 основных формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую.

Цивилизационный подход в основу классификации кладет причастность обществ к той или иной цивилизации.

 Цивилизация(от лат. civilis — гражданский, государственный) — 1) синоним культуры; в культурологической литературе употребляется также для обозначения материальной культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация.

Понятие «Цивилизация» появилось в 18 веке в тесной связи с понятием «культура». Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В 19 в. понятие «цивилизация » употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим.

Не сложилось общепринятой классификации цивилизаций. Каждый автор проводит это деление по своим основаниям — хронологическим, пространственным, религиозным и т.п. Так, Н. Я. Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история культурно-исторических типов, имеющих индивидуальный замкнутый характер.

Хронологическая сетка цивилизационного  развития отечественной истории может быть представлена как аграрная или традиционная) цивилизация (1Х век- до конца Х1Х века) и техногенная цивилизация ( конец Х1Х века- начало ХХ1 века). Каждый период проходит целый ряд этапов своего развития. Период- это промежуток времени, имеющий четко очерченные хронологические рамки. Этап – это часть периода, единого процесса развития.

Общеисторический подход к периодизации истории определяет

 5 основных периодов:

1. первобытное общество ( Хронологические рамки — 40 тыс. до н.э. – конец IV тыс. до  н. э.) Нет сведений о существовании славянских племен в этот период.

2. Древний мир. (IV тыс тыс. до н.э. славянские племена выделяются из индоевропейской языковой семьи и к V в. н.э. начинается  расселение восточных славян по Днепру.

3. Средние века  (V в. н.э. – IX в. н.э) – разложение первобытнообщинного строя, военная демократия., складывание предпосылок образования государства у восточных славян.

4. Новое время (сер. XVII – нач. XX в.)  

5. Новейшее время (нач. XX в –  нач. XXI в. )

Современные историки используют следующую периодизацию отечественной истории:

1.  Древняя Русь —  образование и становление древнерусского государства – 1Х- Х11 века;

2. Средневековая Русь -  удельная раздробленность Руси –Х11- ХУ века;

3. Централизованное российское государство   - объединение русских княжеств в единое государство – ХУ- ХУ11- века;

4) Российская империя ХУ111- Х1Х века;

5) Советская Россия -   20 — е годы —  начало 90- х годов ХХ века

6) Современная Россия  -  начало 90-х годов ХХ века  по ХХ1 век.

 

       История социально-культурной деятельности как самостоятельная отрасль научного знания начала складываться в 60-70 годы ХХ века, когда появились труды Т.А.Ремизова, Л.С.Фрид, А.М.Брудного, А.М.Савченко, С.А.Пиналова,  Г.И.Чернявского, А.П.Виноградова,  М.П.Мазурицкого. В этих работах рассматривались исторические этапы развития внешкольного образования в России, типы культурно-просветительных учреждений и их роль в формировании мировоззрения общества, принципы и основные направления их деятельности, основные средства, формы и методы работы. 

      В последнее время внимание российских  ученых к  проблемам истории   социально-культурной деятельности возросло,  появились отдельные монографии и научные статьи, посвященные данной проблематике. Большой интерес представляют работы Т.Г.Киселевой (1), Ю.Д.Красильникова,  Е.М.Клюско (2), Г.Я.Никитиной (3), Н.Н.Ярошенко, В.В.Туева, В.М.Рябкова, Е.В.Литовкина, А.Ф.Воловик, Г.Г.Волощенко. Однако следует отметить, что фундаментальные труды по отечественной  истории социально-культурной деятельности от ее зарождения до современного периода, в которых  была бы представлена целостная концепция истории  досуга России, раскрывающая ее закономерности и динамику развития, в настоящее время отсутствуют.

В доперестроечных учебных пособиях периодизация не  позволяла выявить существенные различия различных периодов и обосновать целесообразность их выделения, так как в ней  содержались очень короткие периоды, например 1917-1920 и 1921-1925 годы.

Несколько другая периодизация дается в современных учебниках и учебных пособиях по истории культурно-досуговой. В них периодизация дается более укрупненно, и жестко не «привязывается» к социально-экономическим и политическим периодам страны. Расширены культурологические рамки истории культурно-досуговой, социально-культурной деятельности. Если в учебных пособиях история культурно-просветительной работы начиналась рассматриваться со второй половины XIX веке, то история культурно-досуговой  и социально-культурной деятельности начинается с X века.

В доперестроечных учебных пособиях в советскую эпоху выделялось около двенадцати периодов, а в современном учебнике «Культурно-досуговая деятельность» с 1917 года и до настоящего времени выделено всего три периода (1917-1941 гг.; 1941-1945 гг.; 1946-1997 гг.). В учебной программе Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова выделено пять периодов (1917-1941 гг.; 1941-1945 гг.; 1945-1955 гг.; 1956-1990 гг. и социально-культурная деятельность в «посткоммунистической» России). Однако  в этих учебниках не указаны критерии, которые положены в основу периодизации истории культурно-досуговой и социально-культурной деятельности.

Русское освободительное движение как методологическая основа периодизации истории культурно-просветительной работы в СССР. Характеристика  основных этапов развития культурно-просветительной работы в России.  В учебных пособиях А.М. Савченко, Л.С. Фрид, Т.А. Ремизовой дана характеристика 12 основных этапов  культурно-просветительной работы в России. Периодизация истории досуга в России в работах А.М.Савченко: внешкольная работа в дворянский период русского освободительного движения (начало Х1Х века- 1861 год), внешкольное образование в разночинский период (1861-1895 гг.), внешкольное просвещение  в пролетарский период (1895-1917 гг.), создание советской системы культурно-просветительной работы  (1917-1920 гг.), культурно-просветительная работа в годы восстановления народного хозяйства (1921-1925 гг.), культурно-просветительная работа в годы индустриализации страны и восстановления народного хозяйства (1926-1932 гг.), культурно-просветительная работа в годы реконструкции народного хозяйства (1933-1941 гг.), культурно-просветительная работа в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.), культурно-просветительная работа в годы послевоенного восстановления народного хозяйства (1946-1958 гг.), культурно-просветительная работа в период развитого социализма (1959-1970 гг.), культурно-просветительная работа в период строительства социализма (1970-1985 гг.), культурно-просветительная работа в период перестройки (1985-1991 гг.).

Педагогический подход к характеристике  истории социально-культурной деятельности в России дан в работах Т.Г.Киселевой и Ю.Д.Красильникова. (6 периодов): воспитание и просвещение на Руси в догосударственный период в У1-1Х веках, воспитание и просвещение в Древней Руси в 1Х-Х1У веках, социально-культурный уклад России в ХУ – ХУ11 веках, просвещение и возникновение социально-культурных общностей в ХУ111 веке, общественно-политическое движение и досуг в Х1Х – начале ХХ века, социально-культурные процессы в советское и постсоветское время с 1917 года по настоящее время.

Сословно-досуговый подход к исследованию культурно-досуговой деятельности в России  представлен в работах Г.Я.Никитиной и Е.М.Клюско. Клюско (8 периодов): досуг в России Х — ХУ11 веков, досуговые формы деятельности различных сословий общества в ХУ111- первой половине Х1Х веков,  просветительная деятельность в 1917-1941 годах, деятельность культурно-просветительных  учреждений в годы Великой отечественной войны 1941-1945 годов, культурно-досуговая деятельность в 1945-1970 годах, культурно-досуговая деятельность в 1971-1985 годах, досуговая деятельность в период перехода к рыночным отношениям в 1985-1995 годы, социально-культурная деятельность с 1995 года по настоящее время.

Системный подход к периодизации отечественной истории социально-культурной деятельности изложен в работах Е.В.Литовкина. Он рассматривает (8 периодов): фольклорный досуг (до Х века), религиозно-фольклорный досуг (Х — ХУ11 века), светско-религиозный досуг (ХУ11 век — вторая половина Х1Х века), внешкольное образование (вторая половина Х1Х века – начало ХХ века), политико-просветительная работа (1920-1945гг.), культурно-просветительная работа (1945-1985 гг.), культурно-досуговая деятельность (1985-1990-е годы), социально-культурная деятельность (с 1990-х годов по настоящее время).

 Характеристика сословных форм досуга в российской истории социально-культурной деятельности в учебном пособии Н.Ф.Максютина.

Динамика развития понятия «социально-культурная деятельность» и основные подходы к периодизации истории отечественных клубов в работах В.В.Туева. Периодизация истории досуга в России в работах В.В.Туева (6 периодов) внешкольное просвещение (первая половина Х1Х века – 1861 год), внешкольное образование (1861-1917 годы), политико-просветительная работа (1917-1927 годы), культурно-просветительная работа (1927- 1985 годы), культурно-досуговая деятельность (1985-1995 годы), социально-культурная деятельность (с 1995 года по настоящее время).

Характеристика основных форм просветительной  и развлекательной культуры России в многотомной антологии В.М.Рябкова. 4 периода: культурно-досуговая деятельность на Руси в 1Х -ХУ11 веках, культурно-досуговая деятельность в России в эпоху Петра 1 конца ХУ11- начала ХУ111 веков, культурно-досуговая деятельность в России в Х1Х веке – начале ХХ века, культурно-досуговая деятельность в советский период российской истории (10 этапов) — 1917-1920 гг., 1920-1927гг., 1927-1930 гг., 1930-1940 гг., 1940-1950гг,  1950-1960 гг., 1960-1970 гг. 1970-1980 гг., 1980-1985 гг., с 1985 года по настоящее время).

Таковы основные современные подходы к периодизации истории социально-культурной деятельности в России.

Процесс создания сценария КДП

 

Определением понятия «сценарий» и его разработкой занимались такие авторы как: Марков, Гагин. Генкин. Руденский. Еременко и др.

Генкин и Руденский рассматривают сценарий, как синтез художественно- и психолого-педагогической программ.

Марков определяет сценарий как художественную программу педагогического воздействия, решающую конкретные педагогические задачи.

Процесс создания сценария КДП трудоемкий. Работа над ним начинается с замысла. Замысел несет в себе логику сценария будущей программы. Здесь отчетливо должны быть видны, как общий смысл – тема, идея, содержание, форма, — так и его отдельные события, конфликт. Замысел начинается с выработки логически-чувственного авторского отношения к поднятой проблеме.

Компоненты замысла:

Тема-проблема. Проблема – коренной вопрос художественного произведения, лежащий в основе конфликта и разрешаемый (или не разрешаемый) всем ходом его произведения. При написании сценария точное определение проблемы, острая ее постановка и решение яркими художественными средствами – залог успеха будущего произведения.

Определенность и ясность выбранной темы КДП неразрывно связанно с идеей – основной вывод, мысль, оценка изображаемых событий. Идея не декламируется, а передается через действие и поступки образов сценария.

Идея-сверхзадача, всегда эмоциональна.

Сценарно-режиссерский ход – это стержень, соединяющий все эпизоды, увлекательный ход, который поможет удержать интерес зрителей до конца программы. Должен проходить от начала до конца. В нем должен быть проработан конфликт.

Замысел обусловлен следующими факторами: адресатом, участниками, сценой, временем действия, структурой, видом программы.

Еременко выделяет три этапа замысла:

1.     Зарождение.

2.     Развитие. Поиск сюжетного хода, выразительной композиции.

3.     Оформление замысла.

Марков выделил шесть этапом работы над сценарием:

1.     Выбор и анализ темы.

2.     Анализ проблемы.

3.     - Разработка сценических заданий, блоков.(блок это совокупность эпизодов)

- Разработка сценических заданий, эпизодов.

- Разработка сценических заданий, единиц сценической информации (это художественные компоненты: песня, стихи, танец и пр.).

4.     Разработка замысла сценария в целом:

           - разработка замысла первого, второго блоков и т. д.

           - разработка замысла первого, второго эпизодов;

5.     разработка сюжета сценария в целом:

           - разработка сюжета каждого блока;

           - разработка сюжета каждого эпизода;

           - разработка сюжета единиц сценической информации.

6.     Отбор художественных средств. Монтаж единиц сценической информации, монтаж эпизодов, блоков.  

На каждом этапе работы над сценарием появляется необходимость сбора нового материала – «фактов жизни». Проблема отбора фактов, умение увидеть и понимать характер единичного факта играет большую роль в сценарном творчестве.

Как считает Руденский, отбор документального материала для формирования информационно-логической стороны сценария требует учета следующих требований:

1)    социальная значимость факта;

2)    конкретность фактического материала;

3)    своевременность;

4)    соответствие материалу информационным потребностям аудитории;

5)    новизна и содержательность;

6)    достоверность и убедительность.

Немаловажную роль в разработке замысла играют факторы, которые его обуславливают:

1.     Адресат. Кому адресовано задуманное мероприятие. Любая культурно – досуговая программа предполагает определенную аудиторию. Принцип «все для всех» не оправдывает себя, поскольку круг интересов аудитории неоднороден.

Определение адресата культурно – досуговой программы – обязательный компонент замысла. Расчет на определенную аудиторию помогает и в отборе выразительных средств.

2.     Участники. Сценарист задумывает культурно – досуговую программу в расчете на определенных участников. Изучение материала, в этом случае, начинается с состава участников, кандидатуры которых предварительно согласовываются. Важно подготовить все с таким расчетом, чтобы не получилось неосуществимых сцен, невыполнимых заданий и в то же время максимально использовать творческие возможности выступающих.

3.     Место. В описательной части дается предварительное решение сценической площадки, а если их несколько, то каждой в отдельности. Описание места проведения послужит отправным пунктом для работы художника.

4.     Время. Нужно точно знать время проведения и регламент. Часто это требование нарушается и от этого страдает зрительское восприятие. нужно уметь вовремя ставить точку.

5.     Вид.Жанр. Жанр – это вид КДП. Специфических свойств его формы и содержания. Устойчивая форма организации художественного произведения. Жанр – важнейший компонент замысла будущего мероприятия. Жанр в теории КДД, в отличие от эстетической категории (в эстетике – драма, трагедия, комедия и т.д.) отождествляется с понятием вид программы. Сценаристу хорошо освоить жанровую (видовую) специфику базовых моделей КДП: конкурс, концерт и т.д.

Итак, создание сценария – это трудный и многоэтапный процесс. Каждый сценарист имеет свою технологию, которая вырабатывается в процессе практики. но если он не будет опираться на основные требования к написанию сценария, которые мы изложили в своём ответе, фундамент его «архитектурного проекта» окажется непрочным и его неменуемо будет ждать неудача. Так например…(примеры.)

Дни шотландской культуры в Кузбассе

 

В течение всего 2011 года в музеях Кузбасса проходили международные передвижные выставки шотландской культуры, ставшие ярким событием в общественной и культурной жизни области.

Выставки были организованы благотворительной организацией «The Highland — Russia Connection» (Связь Хайленд — Россия), работающей при поддержке Шотландского Парламента, а также фонда «Русский мир» — российской организации, занимающейся популяризацией русского языка и культуры в различных странах мира. Инициатором и куратором проекта демонстрации шотландской культуры «Шотландия – Сибирь» является Елена Рид, которая с 2008 года руководит благотворительной организацией.

Началось все 8 января 2011 года, когда в рамках проекта «Шотландия — Сибирь, Nairn — Novokuznetsk» состоялось открытие выставки национальных культур в Новокузнецком художественном музее. Выставку организовала Елена Рид, прилетевшая в Сибирь с семьей — мужем Мартином и дочерьми Элизабет и Анной. Основными экспонатами выставки стали 35 матрешек, расписанных 17 художниками разных национальностей, проживающими в Шотландии, а также 20 репродукций картин. Высота самой маленькой шатландской матрешки, представленной на выставке, — 3 мм, самой большой — 33 см. Отличительная особенность матрешек в том, что каждый художник расписал их по-своему. Также новокузнечане увидели картину, написанную профессиональной шотландской художницей Вики Стоунбридж специально для выставки. На ней были изображены девушка в кокошнике и русском сарафане и юноша в национальном шотландском костюме. На выставке демонстрировались российские изделия из бересты, хохломы, национальный русский костюм, расписной самовар, музыкальные народные инструменты из дерева и натуральной кости, изготовленные профессиональными кузбасскими мастерами.

Открытие выставки сопровождалось танцевально — музыкальными номерами. Мартин Рид исполнил шотландский гимн, а Элизабет и Анна выступили с творческой программой. Элизабет сыграла на национальном музыкальном инструменте «чантер» (маленькая волынка) и на английской флейте. После этого детский фольклорный ансамбль «Соловушки» исполнил «Калинку» и «Во кузнеце». Затем были подведены итоги конкурса детского рисунка и плаката о русско-шотландских исторических связях. Участники и победители конкурса – учащиеся детских школ искусств, художественных и общеобразовательных школ города, были награждены грамотами и благодарственными письмами, а также памятными подарками и дипломами, предоставленными шотландской стороной. Елена Рид передала от главы города Нэйрн, где проживает семья Рид, чашу дружбы квейк (братину) — традиционную чашу для питья, которую используют для угощения друзей при встрече или прощании.

Дни шотландской культуры продолжились в Мариинске, где 12 апреля в музее «Береста Сибири» прошло открытие Международной выставки шотландской культуры «Здравствуй, Шотландия!». Выставка была приурочена к 50-летию полета в космос Юрия Гагарина, поэтому один из ее разделов посвящался теме космоса. На открытии выставки присутствовали представители администрации Мариинского городского поселения, работники учреждений культуры, общественности, СМИ, учащиеся школы иностранных языков «Бенефит», студенты. На большом экране демонстрировался музыкальный фильм о Шотландии, смонтированный специалистами музея по предоставленным шотландской стороной компактдискам. Еще до открытия выставки среди школьников и студентов Мариинска был объявлен конкурс рисунков и викторина  «Что ты знаешь о Шотландии?».  Два победителя и семь участников конкурса получили благодарственные письма администрации Мариинска, а также дипломы и призы Ассоциации «Связь Хайленд — Россия».

На выставке, помимо матрешек и картин, демонстрировались и другие экспонаты:  большое панно на шотландско — российскую тематику с изображением флагов двух стран; атрибутика футбольных команд Шотландской Премьер-лиги «Рейнджерс» и «Селтик»; плакат с разновидностями тартана (орнамент) — рисунок ткани из пересекающихся вертикальных и горизонтальных полос (шотландская клетка), которые символизируют шотландский клан или район, где проживают его представители; национальная шотландская одежда; шотландская символика; купюра 5 фунтов стерлингов, на которой изображен Александер Флеминг — шотландец, открывший пенициллин; традиционные изделия шотландских мастеров, красочно иллюстрированные книги о Шотландии, стихи национального шотландского поэта 18 века Роберта Бернса и т.д.

18 октября выставка «Здравствуй, Шотландия!» открылась в Историко — краеведческом музее города Белово. Во время открытия на большом экране демонстрировался фильм о Шотландии. На выставке были представлены лучшие рисунки детской художественной школы № 3 с шотландской тематикой. Перед гостями выступили дети городского Евроклуба Дворца творчества детей и молодежи в специально сшитых шотландских костюмах и беретах в клетку, обутые в башмачки с пряжками. А члены подросткового клуба «Юность» танцевали под шотландские мелодии. На второй день выставки в музее проводилась викторина «Знаешь ли ты Шотландию?», в которой участвовали команды 4-х беловских школ. По результатам викторины победили учащиеся школы № 37. Победители и участники были награждены грамотами и призами. С 20 октября по 4 ноября для юных беловчан были организованы экскурсии по выставке. Посетители оставили в книге отзывов много записей со своими впечатлениями о интересной и познавательной информации об истории Шотландии, о традициях шотландского народа.

Подаренные шотландской стороне детские рисунки учащихся школ искусств и художественных школ Новокузнецка, Мариинска и Белово отправлены в Шотландию в Ассоциацию «Связь Хайленд – Россия». Они будут демонстрироваться публике во время проведения выставок русской культуры.

18 ноября Международная выставка «Здравствуй, Шотландия» открылась в Городском краеведческом музее Анжеро-Судженска. Дополнительно к основной экспозиции, на выставке были представлены 11 репродукций Вики Стоунбридж к песням Владимира Высоцкого, написанные  специально для проходившей в августе выставке в столице Шотландии — Эдинбурге. На открытии выставки присутствовали представители администрации Анжеро-Судженского городского округа, управления культуры города, СМИ, студенты филиала КемГУ. С музыкальной программой перед посетителями выступили: преподаватель детской музыкальной школы №19, музыковед А.А.Литвиненко, под гитару исполнивший песни на стихи Роберта Бернса, а также директор музыкальной школы №56, депутат городского Совета народных депутатов Л.В.Баравикова, которая исполнила под баян папури на тему русских народных песен.

24 декабря, в канун католического Рождества, будет открыта выставка шотландской культуры в Краеведческом музее города Березовский. Примечательно, что именно с этого города в январе 2011 года во время проведения межрегионального конкурса — фестиваля «Рождество в Березовском» проект начал свою реализацию в Кузбассе. Завершение передвижной выставки планируется в первой половине 2012 года в столице Кузбасса и в Новосибирском государственном художественном музее. В дальнейшем выставочная экспозиция возвратится в Шотландию, где будет пополнена и представлена в Великобритании.