Купить этот сайт

Архивы рубрики ‘Религия’

ИИСУС ХРИСТОС

.

Что вообще знает о Христе «благодарное» человечество? Достойнейшее имя более, чем какое-либо иное, обросло баснями и небылицами.
Лишь трёх заблуждений коснёмся, чтобы указать всю шаткость представления в современном сознании этого величайшего образа.
«Незаконнорожденный еврей». Но это — к вопросу внешнего облика. Известно ли многим, что выходцы из провинции Назарея имели совершенно особый физический тип, отличный от общеиудейского, и также отличались светлым цветом волос?
«Рождён в начале года». И здесь говорят наши астрологи: ведь это знак козерога. Именно суровым и нетерпимым козерогом последовательно представляет Иисуса Христа римско-католическая церковь (да и иные). Посвящённым известны более древние и сокровенные источники, и они сообщают о рождении летом, в июле, так что солнечным знаком становится знак рака, мягкий и кроткий.
«Уникальная и непохожая на все прочие религия». Но ведомо ли ревностным охранителям, что именно Иисус долгие годы обучения своего провёл в Индии и Иране, странах восточных с богатой культурой духовной, о чём свидетельствует как «Агни-Йога», так и «Роза мира» Даниила Андреева, как откровения современных германских духовидцев, так и обнаруженное гималайской экспедицией совершенно подлинное «Тибетское Евангелие» о благочестивом человеке по имени Исса, ушедшем проповедовать в Страну иудеев и пострадавшем там от своего же народа? Это ли не будет лучшим свидетельством единства вер и мира духовного?
[Пристальное внимание необходимо, чтобы прочесть привычные всем с детства слова Евангелий и увидеть недвусмысленные указания на перерождения человека, на закон воздаяния и т.д., именно, на единство с прочими религиями. Сошлёмся лишь на иные из тех указаний, во аргумент спорящим и во вспомошествование друзьям:
О карме: Лука 6:27-38 («Давайте, и дастся вам мерой доброю…», 12:58-59 («чтобы судья не вверг тебя в темницу»), 14:12-14 («и блажен будешь, что не могут воздать тебе»); Матф. 16:19 и 18:18 («Что свяжете на земле, будет связано и на небе»).
О перевоплощениях: Матф. 14:1-2 и 16:14 «За Иеремию иди одного из пророков, [вновь рождённого, держат тебя люди]», 17:12 («Илия уже пришёл [об Иоанне Крестителе]»), 22:32 («Бог не есть Бог мертвых [Авраама и Исаака], но живых»), Иоанн 9:2 «Он ли согрешил [в прошлой жизни], что родился слепым?»)]
Бог или человек? Привыкли произносить имя бездумно, подобно имени и прилагающейся фамилии: Иисус Христос. Но ведь Иисус, Йешу — имя человеческое, а Христос, Спаситель — божеское, и они соединены. «И Слово стало плотью и жило среди нас», — так в Евангелии Иоанна, но ведь Слово — понятие глубинное, Логос — та Великая Творческая Сознательная Сила, что современным физикам известна под названием Протосолнца или «Точки большого взрыва», воистину, Создатель. Каким образом един с человеком, учеником Иисусом, подобно нам, голодающим, подобно нам, сомневавшимся, с нежным сердцем, что плачет при виде убогих («И увидев сие, прослезился»), проходящим в свой срок свои духовные ступени? Это тайна. Но «Я и Отец — одно» — это и начертание Первопроходца всем прочим, ибо все — дети одного Отца.
«Иудеи сказали ему в ответ: не за доброе дело хотим побить тебя камнями, но за богохульство и за то, что ты будучи человек, делаешь себя богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»?» (Иоанн 10:33-34).
Так каждый верящим способен в конечном итоге соединиться с…, о чём уже сказано.
Ответственность
«Пилат говорит им: Царя ли вашего распну?» «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоанн 19:15).
«Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Марк 15:15).
«Но весь народ стал кричать: Смерть Ему! А отпусти нам Варавву.
И Пилат решил быть по прошению их» (Лука 23:18).
«И, отвечая, весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших» (Матф. 27:25).
От своего я тела дам им мяса с кровью, большие жирные куски. Какой же может у меня другой быть выход? Они ко мне ведь с просьбой обратились! (Арья-Шура, Джатакамала (о жизни Будды), VIII, 22)
Не случайно одну тему повторили четыре разных Евангелия и два различных Писания: ответственность за смерть бога лежит на всём роде человеческом.

Жертвы за русский народ

Отвечая на вопрос о возможности именования мученической кончины святой Августейшей семьи искупительной жертвы за русский народ, мы должны сказать следующее.
Во-первых, — да, это возможно именно в силу такого восприятия и понимания их подвига Святой Церковью.
Во-вторых, именно такое понимание уже получило освящение и благословение в Акафисте святым Царственным мученикам, утвержденным РПЦЗ и одобренным многими иерархами РПЦ МП ещё до прославления их в сонме святых РПЦ МП. В этой службе мы читаем: «Ангелов Творец посла тя земли Российстей, яко ангела незлобива на вразумление людей твоих, тя бо избра по образу Сына Своего единороднаго в жертву искупления за грехи людей российских. Радуйся, Христу уподобление: радуйся жертва всесожжения» (Икосъ А), «избра тя от рождения яко чистейшаго Руси во очищение» (Кондакъ В)  В том же Акафисте (Икосъ АI) читаем, что Государь «полагашеся в жертву за грехи наша», «радуйся за грехи земли своея пострадавый» .
Как мы видели ранее, сопоставление подвига мучеников с подвигом Самого Искупителя всего человеческого рода – это вера Церкви, её богословское видение подвига мученичества. Такое же сравнение делает, например, святитель Иоанн Златоуст при сопоставлении служения и тех скорбей, которые пришлось перенести пророку Божию Моисею, со служением и страданиями Христа Спасителя .
Именно так о значении мученического подвига Государя и его Семьи говорится в слове блаженнейшего митрополита Анастасия (Грибановского), первоиерарха РПЦЗ, современника событий 1917-1918 годов: «Господи! Если для очищения всего русского народа нужна была жертва первого из сынов Его и самого вождя Русской земли, то она уже принесена ныне. Если для заглаждения наших общих грехов должна была пролиться невинная кровь, то она ещё дымиться перед Тобою из ран закланных, юных и чистых, как непорочные агнцы, Царских детей и иных подобных им Страстотерпцев…» . А епископ Нектарий Сеаттлийский в своей речи перед канонизацией Августейшей семьи РПЦЗ сказал следующее: «Подобно тому, как Христос был распят за грехи всего мира на Голгофе, всеми оставленный, так и Государь принесён в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный» .
Теперь вполне очевиден вопрос: от чего именно искупил-избавил русский народ своим мученическим подвигом Государь и члены его Семьи? Ответ может быть дан лишь условный, на основании опять-таки приведенных выше фактов, которые свидетельствуют о специфике русской истории и мистическом значении православной Империи в мировой истории, в том особом замысле Божием, на котором история России зиждется. Первое – это нарушение клятвы на верность народа царю, и, прежде всего ближайшего Его окружения, за что налагается церковная анафема. Хотя плоды такого отступления были явлены в самом характере «безкровной революции» , в том безумии, которое охватило всё государство в последующей борьбе с Православной Церковью. Второе – нарушение русским народом клятвы на верность Дому Романовых, данная им в 1613 г. при избрании Михаила Феодоровича на царство. Третье- это всё тот же мистический аспект: отъятие «удерживающего от среды». Это в свою очередь привело в верующих людях начала XX столетия к нарастающему чувству грядущего конца мира . Опираясь на слова святителя Василия Великого, мы лишь можем сказать, что Государь как и «Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех» .
В чем проявилась искупительность подвига Государя? Во-первых, в таком удивительном знамении, как явление в с. Коломенском чудотворной иконы Богоматери Державной в день его отречения. Во-вторых – это оттягивание Богом всеобщего конца мира, полной гибели России. Но опять-таки подчеркнем, что в самом искупительном подвиге Государя и Его семьи сокрыта глубочайшая тайна, которая может быть постигнута только благоговейным и любящим Россию сердцем, но ни в коем случае не путем прений.

О трех важных положениях необходимых для оценки подвига Государя Императора Николая Александровича.

Исходя из всего выше сказанного, необходимо сделать самый первый вывод: как мученики, и Государь, и все члены Царской семьи с ним пострадавшие – это жертва благоуханная за русский народ. Так понимал свою грядущую судьбу и предстоящий подвиг и сам Император, когда П.А. Столыпину говорил: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!»
Относительно того является ли подвиг св. мученика Государя Императора Николая Александровича искупительной жертвой, необходимо сделать несколько оговорок.

Во-первых, в истории России XIX века некоторые императоры народом наделялись эпитетами, которые отражали главные особенности внутри и внешнеполитического курса правления того или иного монарха. Эти эпитеты усваивались и гражданской историей, органично вписываясь в сознание российского общества. Таковыми являются: император Александр I – Благословенный, за избавление России от французов; император Александр II – Освободитель (т.е. избавитель, искупитель), как освободитель балканских христианских народов от мусульман в результате русско-турецкой войны; император Александр III – Миротворец, так как при нем Россия не вела войн. Поэтому нет ничего удивительного в том, что народ Божий присваивает и святому мученику Николаю Александровичу тоже эпитет, в данном случае им является слово искупитель. О возможности или нет такого словоупотребления мы скажем ниже.

Во-вторых, на что хотелось бы обратить внимание – это уникальность его подвига. В истории Церкви известны случаи зверского покушения на православных монархов и князей: св. мч. Эдуард, король Англии (нач. X в.), святые страстотерпцы Борис и Глеб (X в.), св. князь Игорь Черниговский, св. благ. Князь Андрей Боголюбский (XII в.), св. царевич Димитрий Угличский (XVI в.). Однако ни в одном из них не было того, что является специфичным для подвига святого мученика Государя – добровольное и сознательное предание себя на подвиг длительных лишений и мучений, что Государь прекрасно осознавал и знал из тех пророчеств, которые ему предсказали святые того времени . Вспоминаются в связи с этим слова Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за люди своя» (Ин. 15, 13). Неслучайно вся Семья, осознавая неизбежность расправы над ними, исключала всякую возможность покинуть Россию. Настойчивое желание и стремление императора Германии Вильгельма эвакуировать Государя и его Семью в Германию рассматривалось ими как оскорбление и надругательство. О глубочайшей тайне совершенного подвига святого мученика и страстотерпца Государя прекрасно сказано блаженнейшим Анастасием (Грибановским), почившим первоиерархом Зарубежной Церкви: «Великомученический подвиг русского Царя Николая II почти не имеет равных себе в истории последних веков, и только здесь, на этой трепетной, таинственной Голгофе, мы уразумеваем таинственный смысл креста, возложенного на него и вместе с ним на всю Семью его свыше» .

В-третьих, немаловажный аспект, на который указывает в своем учении Церковь Христова – это служение православного Самодержца «удерживающим (κατέχων)» (1 Фес. 1, 7) мир от прихода человека греха и погибели, антихриста. Об этом было несколько ранее упомянуто. Но все же остановимся и приведём комментарий на соответствующее место из Послания св. апостола Павла к Фессалоникийцам свт. Феофана, епископа Вышенского: «Царская власть, имея в своих руках удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать «вето» властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда антихрист и явится. До того же времени подождет, удержится» .

Такое понимание русскими толковниками, в том числе и св. прав. Иоанном Кронштадским, этого места Послания основывается на указаниях древних Святых Отцов Церкви на Римское царство как «удерживающее» от раскрытия «тайны беззакония». Оно не единственное, однако, иные толкования в данном случае не являются предметом нашей темы. Заметим ещё, что те, кто замышлял и осуществлял план кровавой расплаты над Августейшей семьей, это прекрасно знали. Именно поэтому они боялись их выпустить из своих рук и воспрепятствовать всем планам их спасения, оттого столь поспешно и было совершено убийство по распоряжению Я. Свердлова. Об этом вполне конкретно говорит каббалистическая надпись, оставленная на подоконнике подвала Ипатьевского дома: «Здесь, по приказу темных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы» . Обратим внимание на то, что и убийцы, совершая свое грязное дело, мистически ощущали и осознавали, что совершили убийство не гражданина Романова, а Помазанника Божия, т.е. главы православного царства и «удерживающего» мир от «тайны беззакония».

Личность и подвиг святого мученика Государя Императора Николая Александровича.

Переходя к оценке личности святого мученика Государя императора Николая Александровича, необходимо, прежде всего, остановиться на некоторых особенностях как царского служения с точки зрения учения и понимания его Православной Церковью, так и на специфике подвига Государя и всей Августейшей семьи. Прежде всего, обратить внимание следует на то, что Церковь учит о царе как Помазаннике Божием, т.е. как о мистической фигуре, одарённой Богом специфической харизмой , которая ему сообщается Богом в таинстве священного Миропомазания . С этой точки зрения Церковь Христова рассматривает православного монарха и его власть как «удерживающего — κατέχων» (2 Фес. 1, 7) мир от прихода антихриста . Именно в этом отношении Православная Церковь рассматривала монархию единственной законной формой христианской государственной власти , а остальные т.н. демократически-парламентские формы правления незаконной, но Богом попущенной .

Относительно подвига святого Государя Императора Николая Александровича мы, прежде всего, должны признать, что это подвиг мученический. Точкой отсчета этого подвига необходимо считать 2 марта ст. стиля, когда генералитет, Дума вытребовали и вырвали у Государя Акт об отречении от Всероссийского престола . Остановимся несколько на нем.

Прежне всего нужно заметить, что этот шаг был вынужденный «ради спасения России» . Так считал и так думал Государь, так считали и изменники, однако их чаяниям не суждено было свершиться. События того времени, заговор в Государственной Думе, измена в верности Государю членов Императорской фамилии, жителей обеих столиц и, самое главное, измена генералитета, делали невозможным дальнейшее управление империей Государем . Император был полностью блокирован, его распоряжения не исполнялись, он был совершенно безпомощен. Узнав о решении брата отречься от престола, Государь  написал распоряжение о вступлении на Всероссийский престол его сына царевича Алексия Николаевича при регентстве брата. Однако генерал Алексеев не отправил это распоряжение Временному правительству, чтобы «не смущать умы». Поэтому Государь был совершенно не виновен в падении монархического строя  в России и в нарушении клятвы Собора 1613 года . Этот поступок царя, заметим – не отречения, а передачи власти его брату, не смывает с него миропомазания, он оставался Помазанником Божиим. Это понимало и Временное правительство, которое требовало от Святейшего Правительствующего Синода издать Акт о лишении Императора Николая II миропомазания на царство . Однако, как известно Святейший Синод, несмотря на требования обер-прокурора В.Н. Львова, в своем старом составе категорически отверг это предложение. Это понимали и убийцы Августейшей семьи.

События 2 марта были четко спланированы членами правительства, генералитетом и Думой в согласии со странами Антанты. Эти события, как справедливо замечает историк П.В. Мультатулли, «были ни чем иным как свержением императора Николая ΙΙ с прародительского престола; незаконным, совершенным преступным путем, против воли и желания Самодержца, лишением его власти» .

В чем же состоял подвиг и жертвенность Государя в данном конкретном поступке и шаге? Он состоял именно в том, что Государь не желал кровопролитной смуты и гражданской войны, которая неизбежно бы последовала в случае его убийства в Ставке, что привело бы к поражению на фронте. В создавшихся условиях он увидел волю Божию, поэтому решил её исполнить и сложить с себя обязанности Монарха. Эта жертва намного выше, чем просто отдать свою жизнь .

Это осознавал и сам Государь. В телеграмме председателю уже ранее распущенной Думы М. Родзянко он писал: «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения Родной Матушки России». Остановимся здесь на словах протоирея Александра Шаргунова, в которых идейный смысл поступка Государя выражен столь ясно и четко: «Когда в силу страшных обстоятельств («кругом измена, трусость и обман») стало ясно, что он не может исполнять долг Царского служения по всем требованиям христианской совести, он безропотно, как Христос в Гефсимании, принял волю Божию о себе и России. Нам иногда кажется, что в активности проявляется воля, характер человека. Но требуется несравненно большее мужество, чтобы тот, кто «не напрасно носит меч», принял повеленье Божие «не противиться злому», когда Бог открывает, что иного пути нет. А политик, которым движет только инстинкт власти и жажда сохранить её во что бы то ни стало, по природе очень слабый человек. Заслуга Государя Николая II в том, что он осуществил смысл истории как тайны воли Божией» .

Вся дельнейшая жизнь Государя – это восхождение на свою Голгофу, ради будущего России, во исполнение воли Божией .