Первые философские учения возникли 2500 лет назад в Индии, Китае и Древней Греции

.

 

Первые философские  учения возникли 2500 лет назад в Индии, Китае и Древней Греции. Ранние философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер.  Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика, крупнейшим представителем которой был Гераклит. Атомистический вариант материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лукреций. Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Сократа складывается идеализм, выступивший как направление, противоположное материализму.

Родоначальником объективного идеализма стал Платон, развивший идеалистическую  диалектику понятий. Античная  философия достигла своей вершины у Аристотеля, учение которого, несмотря на его идеалистический характер, содержало глубокие материалистические и диалектические идеи. Ведущим направлением средних веков арабской философии был восточный перипатетизм в русле которого развивали свои учения аль-Кин-ди, аль-Фараби, Ибн Сипа, Ибн Рушд культура).

С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Западной Европе становится христианство. Первый этап средних веков  христианская филосфия- патристика; на её основе в 9-12 вв. складывается схоластика, которая усматривала цель философии в обосновании религиозных догматов.  В 11-14 вв.  в споре между реализмом (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), утверждавшим существование вне человеческого ума и до единичных вещей общих понятий, и номинализмом (И. Рос-цеяин, Иоанн Дунс Скот, У. Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей, нашла своё выражение борьба идеалистичных и материалистичных тенденций.

Развитие материального производства, обострение классовой борьбы привели к необходимости революционной  смены феодализма капитализмом. Развитие техники и естествознания требовало освобождения науки от пут религиозно- идеалистичных мировоззрения. Первый удар по религиозной картине мира нанесли мыслители эпохи Возрождения — Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей, М. Монтенъ, Т. Кампанелла и др. Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты философией нового времени.

Развитие опытного знания, науки требовало замены схоластичного метода мышления новым методом познания, обращённым к реальному миру. Возрождались и развивались принципы материализма и элементы диалектики; но материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим. Родоначальником материализма нового времени был философ  Бэкон, считавший высшей целью науки обеспечение господства человека над природой. Т. Гоббс явился создателем первой всесторонней системы механистического материализма. Если Бэкон и отчасти Гоббс разрабатывали метод эмпирического (т. е. опытного) исследования природы, то Р. Декарт, основоположник рационализма, стремился разработать универсальный метод для всех наук. Характерная черта учения Декарта — дуализм «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Б. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм. Дж. Локк развил сенсуалистическую теорию познания. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Дж. Беркли и Д. Юм). Объективно-идеалистическое  учение разработал Г. Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектичеких идей.

Вторая  половина 18 в. явилась эпохой резкого обострения кризиса феодализма во Франции, вылившегося в буржуазную революцию; важнейшую роль в её идеологической  подготовке сыграли философы-материалисты Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеции, Д. Дидро, которые решительно выступали против религии и идеализма.  Французский материализм 18 в. был метафизическим и механистическим; вместе с тем в учении Дидро содержались элементы диалектики. Характерная черта французского материализма 18 века — абсолютизация роли идей в развитии общества, идеалистическое понимание истории.

Современная наука представляет собой чрезвычайно разветвлённую систему знания

 

Современная наука представляет собой чрезвычайно разветвлённую систему знания! Все известные явления мира оказались в «частном» владении той или иной специальной науки. Однако в этой ситуации философия отнюдь не утратила своего предмета. Напротив, отказ от претензий на всезнание позволил ей более чётко самоопределиться в системе научного знания. Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания. Эти закономерности и являются предметом философии. В пределах каждой частной науки есть различные уровни обобщения, не выходящие, однако, за рамки определенной сферы или аспекта бытия. В философском мышлении сами эти обобщения специальных наук становятся предметом анализа.

 Философия сводит воедино результаты исследований во всех областях знания, создавая всеобъемлющий синтез универсальных законов бытия и мышления. Выполняя эту функцию, философское мышление нередко направляется на объекты, относительно которых эмпирические знания ещё не достижимы. Эта особенность философского мышления абсолютизировалась в системах спекулятивной философии . Основным методом философского познания является теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом.

 Отправной теоретический пункт всякого философского учения — вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному, субъективного к объективному. Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию . Что чем порождается — материальный мир сознанием, духом или, наоборот, сознание материальным миром — такова первая сторона основного вопроса философии. Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Вопрос об отношении мышления к бытию предполагает и выяснение характера взаимоотношения между объектом и субъектом познания.

 Последовательно научные решение основного вопроса философии было дано марксизмом, который признаёт материю объективной реальностью, существующей вне, до и независимо от сознания, и рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи, характеризует общественное сознание как отражение общественного бытия, т. е. прежде всего материальной жизни общества. Марксистская философия отстаивает обосновывает принцип познаваемости мира, рассматривает знания и понятия как отражение объективной реальности . За отношением мышления к бытию фактически стоит отношение человека к миру как целому, включающему в себя человека как свою одухотворённую и самосознающую часть. Впервые в истории мысли именно марксизм дал подлинно научое решение вопроса о сущности человека как совокупности всех общественных отношений. Рассматривая человека как величайшую из всех ценностей, как средоточие смысла истории, марксистская Философия осуществляет целостный подход к человеку. Познание человеком мира, осознание им своего места в нём есть социальный процесс, развёртывающийся на основе общественно-исторической практики — предпосылки, цели и одного из важнейших объектов философского  познания. В этом смысле марксистская теория познания глубоко отличается от «робинзонады» старой гносеологии с её натурализмом, узко индивидуальным подходом и антиисторизмом.  Марксизм

преодолевает характерный для предшествующей философии  разрыв между онтологией и гносеологией, охватывая в своих принципах бытие и мышление в их единстве, но не в тождестве.

 В противоположность идеализму марксистская философия. понимает сферу мышления не как сферу чистого духа, отрешённого от мира и над ним господствующего, а как отражение этого мира. Поэтому анализ мышления со стороны его содержания означает одновременно анализ самой действительности, составляющей это содержание, а также практической деятельности людей. Философия марксизма-ленинизма — диалектический материализм и выступающий с ним в единстве исторический материализм. В состав философии марксизма-ленинизма также входят: философские вопросы естествознания, психологии, этика, эстетика, научный атеизм и история философии.

Мировозрение философии неразрывно связано с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой

 

ФИЛОСОФИЯ — форма общественного сознания, учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия направлена на выработку обобщённой системы взглядов на мир и на место в нём человека; она исследует познавательно- ценностное, социально-политические, нравственные и эстетическое  отношение человека к миру.

 Мировозрение философии неразрывно связано с социально-классовыми интересами, с политической и идеологической борьбой. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. Философия  как теоретическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологических и религиозных форм мировоззрения, которые основываются на вере .

Предмет философии исторически изменялся в тесной связи с развитием общества, всех сторон его духовной жизни, в том  числе с развитием науки и самого филосовского знания. Философия зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, Китае, Египте, но своей классической формы достигла в Древней  Греции. По свидетельству античных авторов, слово «философия»  встречается у Пифагора, а в качестве названия особой науки термин «философия» впервые употреблялся Платоном.

Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания, с появлением общественной  потребности в изучении общих принципов бытия и познания. На последующих этапах формирования философии появились более или менее стройные системы, претендующие на рациональное знание об окружающем мире. Первые философы античного мира стремились глобальным образам открыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия явилась первой исторической  формой филофского мышления.

По мере накопления частных научных знаний, выработки специальных приёмов исследования начался процесс дифференциации нерасчленённого знания, выделение математики, астрономии, медицины и др. наук. Однако наряду с ограничением круга проблем, которыми  занималась философия происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских  представлений, возникали различные философские  теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология — учение о бытии (или о первоначалах всего сущего), гносеология — теория познания, логика — наука о формах правильного (т. е. связного, последовательного, доказательного) мышления, философия истории, этика, эстетика. Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между Философией и  частными науками протекает всё более ускоренными темпами. Взаимоотношения между философией и частными науками носили противоречивый характер; поскольку последние ограничивались преимущественно эмпирическими исследованиями, общетеоретическими вопросами этих наук занималась философия. Но так как филосовские исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на достаточный для этой цели эмпирический материал (который, как правило, ещё не был накоплен), то оно носило абстрактный, умозрительный характер, а его результаты часто вступали в противоречие с фактами. На этой почве возникало противопоставление философии частным наукам, принимавшее особенно резкую форму в тех идеалистических философских учениях, которые были связаны с религией. В 17- 19 вв. создавались энциклопедические системы, в которых естествознанию противопоставлялась философии природы, истории как науке — философии истории, правоведению — философии права. Считалось, что философия способна выходить за пределы опыта, давать «сверхопытное» знание. Но такого рода иллюзии были опровергнуты дальнейшим развитием частных наук.

Анализ информационной системы

 

Сайт (веб-сайт)  - это набор из нескольких десятков, сотен и даже тысяч веб-страниц (НТМL-документов), связанных вместе единой темой, общим оформлением, взаимными гипертекстовыми ссылками и, как правило, близким по стандартам Internet размещением (обычно в пределах одного домена, хотя части сайта могут располагаться на нескольких узловых компьютерах, обслуживаться несколькими серверами и даже принадлежать к разным доменам). Это значит, что в зависимости от контекста, один и тот же набор страниц может рассматриваться либо как самостоятельный сайт, либо как часть какого-то другого сайта.

Все сайты для того, чтобы быть доступными пользователям, размещаются в сети Internet на специальных компьютерах, называемых веб-серверами.     Существует два вида серверов: реальный и виртуальный. Реальный сервер означает физическое оборудование в помещении организации; виртуальный подразумевает бесплатное или платное дисковое пространство на удаленном сервере специальной организации, которая занимается предоставлением места под сайты на своем сервере – хостингом.

Основным назначением сайтов является предоставление различной информации пользователям сети Internet посредством сервиса WWW с различными целями и задачами. В зависимости от типа информации, вида сайта и формы собственности определяются соответствующие ему функции.

Задачи, решаемые веб-сайтом:

·                     размещение информации о компании в Интернете;

·                     детальное информирование посетителей сайта о каждом товаре или услуге компании;

·                     организация приема заказов товаров и услуг на сайте;

·                     интеграция с системами mailи rambler

Содержимое сайта – так же как текст журнала и, в меньшей степени, книги – выходит из плоскости отдельной страницы в новое, третье измерение. В этой «объемной» композиции объекты могут образовывать друг с другом контрастные или поддерживающие связи не только на плоскости страницы, но и «поперек сайта», взаимодействуя с элементами, расположенными в той же позиции на соседних страницах.

Но, в отличие от журнала, в котором невозможно добраться до середины, не заметив даже частично обложку и внутренние страницы, составные части сайта связаны друг с другом не физически, а виртуально. Посетитель сайта может сразу же попасть на одну из страниц сайта по ссылке из любого места сети, не увидев никаких других страниц этого сайта. Поэтому каждая страница должна представлять собой цельную, законченную композицию.

Другое принципиальное отличие веб-сайта от материальных носителей информации – нелинейность. Это значит, что отдельная страница сама по себе не имеет фиксированного положения в пространстве сайта, а набор из нескольких страниц не обязан складываться в линейную (или любую другую) последовательность. В то же время основные связи между страницами, существующие на любом сайте, всегда складываются в некоторую структуру, отражающую внутренние связи содержимого. Поэтому следует выделить классификацию веб-сайтов по организации структуры узла.